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因此，慎独也就是对性而言了。
这一工作表明了无论是在熊十力那里还是在牟宗三这里，儒学对于现代而言，始终处于被动的守势。道出于二是一个文明的系统性问题，可是它却与这个文明内部的所有个体的生存意义难以分离;以至于理解这个文明本身，与理解它的个体，也不能不在一体关联的视野之内。
在今日，中国对西学的理解虽然还处在总体消化的过程之中，但毫无疑问，其对西方的了解已经远远高于西方对中国的理解。可以说，李明辉教授的访谈充当了一个媒介，成为讨论的触发者，而讨论远已经超过了李教授当初设置的议题，甚至他本人在访谈中所主要讨论的台湾社会与儒学的议题，并没有引发大陆儒家学者的关切，相反倒是他极为惜墨的大陆新儒家的一段，引发广泛回应。而统治与资本带来的消耗与支配，已经远远大于这种生活方式为生命所提供的能量滋养与蓄养，而对资源的高度耗费使这种生活方式在广土众民的中国大陆业已被认为不可推广。自由民主国家对内实行自由民主对外则是直接的帝国主义霸权行径的现实，促使国人重新认识这一为霸道法则所主导的现代世界体系。而当中国大陆以其巨大市场与海量资本成为发牌者的时候，无论朝、野、上、下，对儒学都提出了新的要求。
大陆儒家学者试图在文明论的高度重建中国成立的叙事，回答作为一个文明体的中国从何而来的问题儿女像爱自己一样也是兼爱。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。
建立在人类常识之上的文明，必然是相通的。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后巳矣。那么，执政者呢？执政者同样要像孝子爱父母一样爱民众。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。
儒家的忠孝，怎么看都一个意思呢？是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也。可能不是每个人都能做到这样，但仍然要进儿女最大的努力，去按上面的要求去做，不要对父母耍心机，给自己藏私利。
陈献章-陈白沙《望云图诗序》:故曰：求忠臣必于孝子之门。子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。因而，从理论上构建民众只要反对极权专制者的统治，就是无父无君，犯上做乱的乱臣贼子。但墨学的忠，不是指臣忠于君。
《墨经》中对孝的解释是： 孝，利亲也。前面讲的忠，只是墨学的忠的思想的一部分，更主要的是，执政者要忠信于民： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。这就是民主选举的根本，即民众认同。《礼记》 儒家在认统治者当爹的道路上是越走越有理了。
古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。那么，执政者是如何产生的呢？ 是故选天下之贤可者，立以为天子。
原来忠臣就是孝子，而统治者就是父母。机服勉容，不可使导众。
不仅仅是方法方式错了，而是从根本上，就走错了路。君者，已 能食之矣，又善教诲之者也。《尚同下》 选择贤者立为政长。为什么说，这里的仁者指的是执政者呢。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。立命而怠事，不可使守职。
所以，台湾的例子恰恰证明，只有抛弃儒家思想，接受人类常识，回归华夏传统，才能有民主宪政。主要是因为绝大部分人，没有读过墨学，或读过墨学而没有读懂。
故以孝事 君则忠，以敬事长则顺。稍有常识的人，都能了解，民众缴税养着执政者。
比如说，一个人委托一个律师，就是授权给律师，律师当然要忠于授权人。既然君是由民众认同选举产生的，民众又是执政者的衣食父母，执政者当然要忠信于民。
儒家认统治者当爹，孝忠于统治者的目的是，粉饰和维护统治者的极权专制，换取禄位。恰恰相反，华夏传统中的忠孝治国，说的是执政者要像孝子孝顺父母一样孝顺民众，还要对民众忠信相联。孝子孝亲，爱父母，在墨学里是怎样论述的呢？ 今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之。甚至连什么是天道，文本都没有。
儒家搞的恺悌君子民之父母，非要说，人们是爹生妈不养，统治者又养又教。《节葬篇》 孝子爱父母，要能够努力工作使家庭富足，要子孙延绵，要家庭和谐。
难道在儒家那看来，统治者不但不收税，还在免费养民众？可是孟子分明反对收那么多税呢。上有过则谏之，无道则去之。
这就是墨学说的兼相爱，而爱无等差。当然，古代没有选票，用的是脚投票，大禹更是因为治水有功于民，受到民众认同，选举为天子。
诸大夫皆曰可杀，勿听。这是让君像父母一样爱民，还是要民众像孝父母一样孝忠于统治者呢？ 还有儒生辩解：儒者忠于天道，而天下行道最易见功者，莫过于君王，以其有位也，故孔子表彰尧舜禹汤文武周公，后儒有大志者，亦欲为帝王师。《鲁问》所以墨学讲的忠臣指的是，不要做像影子和回音那样无所不从的人，而要谏上之过。需要说明的是，华夏传统中，的确是以忠孝治国的。
什么是忠呢？《墨经》 忠，以为利而强低也。所以儒家孟子批墨学兼爱无父，是没有任何道理的。
博学不可使议世，劳思不可以补民。最高执政者之所以被称为天子，是因为，他能够做到顺天之意，上利天中利鬼，下利民，而民誉之为天子。
《尚同中》 是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。